中國 · 源頭傳統
中國風水
風水是三者中最早、也系統化得最為精密的一門，常分兩大流派而授。形勢派（巒頭）審讀土地之形體——群山的龍脈、水之環聚，以及理應環抱基址的四象之形：玄武居後，青龍白虎列其兩翼，朱雀當其前。理氣派則以羅盤審讀那不可見的秩序——八宅、玄空飛星，以及時運經二十年元運而流轉。它曾遍及中國，為都城、宮闕、家宅與墳塋所諮詢——更是韓國與越南各自取法的源頭傳統。
三大傳統 · 風水 · 풍수 · Phong Thủy
三種傳統，同一根脈
中國風水、韓國風水（Pungsu）與越南風水（Phong Thủy）同出一脈文字之根——卻並非同一答案。
同源
一脈文字之根
三者皆承繼同一脈文字之根——風水，「風與水」——卻並非同一答案。這一名號，傳統上溯至四世紀的《葬書》，相傳為郭璞（276—324）所撰：氣乘風則散，界水則止。環繞其間的，是一套更為古老的語言——陰與陽、《易經》的八卦，以及中國相應之學的五行。三個民族領受了這套語彙，建起三門各異的學問。它們共用文字；每一傳統，卻學會以不同的方式去解讀它們。
三大傳統
三門學問，三個問題
每一傳統都從這套共用的語彙出發，向家宅叩問屬於自己的問題。
韓國 · 土地
韓國風水（Pungsu · 풍수）
韓國領受風水，並以土地為其首要之理。其本土的系統化，傳統上繫於新羅末年的高僧道詵（826/827—898），而這門技藝——風水地理（풍수지리）——在任何公式之前，先審讀基址本身。其理想是背山臨水——山依其後，水抱其前——以及明堂——氣在此安定之所，由四神砂的群丘所庇護。韓國風水（Pungsu）曾助塑並印證歷代王朝的都城：漢陽，即今日的首爾，常以其義理而被解讀，北岳山/白岳山聳立於舊時王城之後，漢江橫陳於城前。韓國的正統實務倚重形勢與祖墳，通常並不以中國理氣實務所珍視的、逐間逐室的玄空飛星盤面為核心——這是有意的差別，而非缺漏。
越南 · 家人
越南風水（Phong Thủy · phong thủy）
越南守住了經典之法——羅盤與形勢兼備——並將其紮根於切身的家宅。一個著名的例子便是都城：1010 年，李太祖將朝廷自華閭遷往大羅——即今日的河內，他改其名為昇龍——並在其《遷都詔》中讚其為「龍蟠虎踞」之地。在越南的家宅之中，Phong Thủy 透過日常的家人秩序而被體察：祖先神位（bàn thờ gia tiên）被奉於尊位，廚房與大門皆悉心權衡，而流行的年齡計算——金樓、荒屋與三災——則在一家營建或遷居之前被加以參詳。在 DwellSoul 的家宅解讀語境裡，最顯見地使越南風水別具一格的，與其說是它所承繼的方法，不如說是它的居家之錨——那祖輩的血脈，在家宅的生活之中受到尊奉。
三者如何相繫
一脈同源，三個問題
置於同一處家宅之前，三者從不同的問題起步——這正是其要旨所在。風水叩問氣如何流轉——家宅如何朝向、如何流通、又如何隨時而轉。Pungsu 叩問家宅如何安坐於其土地——何山為其依託，何水於其前環聚。Phong Thủy 叩問家宅如何承載一家的血脈——祖先在何處受奉，日常起居於何處相聚。
每一傳統都顧及家宅的整體；每一傳統，卻從不同的門徑起步。
三者相合時，您得幾分篤定；三者相異時，您得幾分洞見。